Pacillo V. - Pasquali Cerioli J.

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Introduzione

La comunicazione, ossia il trasferimento d’informazioni da un emittente a un ricevente a mezzo di messaggi può avvenire a) per mezzo di strumenti verbali, ossia per mezzo di parole pronunciate ovvero per mezzo di parole scritte; b) per mezzo di segnali diversi dalle parole, che integrano, ampliano e a volte sostituiscono gli strumenti verbali. Si parla in quest’ultimo caso di comunicazione non verbale.
Caratteristica fondamentale della comunicazione non verbale è dunque l’utilizzo di simboli diversi dalle forme e dagli strumenti lessicali, sintattici e semantici che costituiscono una lingua.
I simboli religiosi possono essere definiti come rappresentazioni iconografiche che consentono di comunicare agli uomini, sotto una forma oggettivizzata ed immediatamente riconoscibile: a) la fede in un valore, in un dogma o in un evento propri di un determinato credo (si pensi alla croce che per i cristiani è rappresentazione iconografica della morte di Gesù Cristo per la salvezza degli uomini e della sua risurrezione); b) una determinata appartenenza confessionale (si pensi alla circoncisione, che per gli ebrei è segno di appartenenza al popolo di Israele); c) un determinato status all’interno della confessione religiosa di appartenenza (si pensi a determinate forme di abbigliamento che consentono ai cattolici di distinguere i fedeli laici dai fedeli chierici).

Autorevoli studi di storia e sociologia delle religioni ritengono che il simbolo religioso rappresenti l’unico mezzo attraverso il quale il fedele può arrivare a comprendere la manifestazione del divino; il simbolo religioso costituirebbe pertanto la forma più importante di teofania. Pur non essendo in grado di descrivere o rappresentare il divino nella sua essenza, sarebbe capace, infatti, di evocare (e rievocare di volta in volta) i sentimenti che sono connessi (OTTO: 1989).

Le rappresentazioni iconografiche simboliche possono utilizzare diverse forme espressive.
Alcuni simboli sono solitamente rappresentati per mezzo delle arti grafiche ovvero possono essere prodotti, costruiti o edificati per mezzo di un opus dell’uomo. Per ciò che concerne la libertà di fabbricazione e riproduzione di tali simboli (il cui regime giuridico non sarà oggetto di trattazione specifica) sarà sufficiente osservare che essa sembra trovare una piena garanzia nella nostra Costituzione in forza del combinato disposto degli artt. 19, 21, 33 e 41. Deve però essere rimarcato che possono esistere situazioni in cui il legislatore limita il diritto di produrre, edificare o rappresentare simboli religiosi al fine di tutelare altri valori a rilevanza costituzionale: l’art. 14 del Decreto del Presidente della Repubblica 30 marzo 1957, n. 316 (norme per l’elezione della Camera dei Deputati), ad esempio, vieta la presentazione di contrassegni di liste elettorali «riproducenti immagini o soggetti religiosi».
Altre forme di comunicazione simbolica utilizzano prevalentemente le potenzialità espressive del corpo, vuoi attraverso l’uso di un abbigliamento peculiare, vuoi attraverso l’acconciatura dei capelli o della barba, vuoi attraverso pratiche di modificazione della propria struttura anatomica, specificamente richieste dai diritti religiosi, realizzate attraverso l’utilizzo di segni indelebili come tatuaggi, incisioni o addirittura mutilazioni. Si è in tal caso di fronte ad un processo di comunicazione religiosa non verbale tra soggetti privati che lo Stato garantisce (a condizione che si svolga con modalità che non contrastino con determinati valori inderogabili dell’ordinamento) ovvero limita (quando si svolga in contrasto con quei valori) attraverso una serie di strumenti giuridici che esamineremo nel secondo capitolo. Vi è poi un simbolo iconografico religioso (il crocefisso) la cui ostensione all’interno di alcune categorie di locali pubblici è prevista da norme statuali. In questo caso non si è più di fronte ad una comunicazione simbolica tra soggetti privati: l’obbligo di esposizione del crocefisso com¬porta, come si vedrà meglio in seguito, una partecipazione attiva dello Stato ad un processo comunicativo non verbale idoneo a veicolare valori che, almeno nel loro significato più pregnante e diretto, sono condivisi soltanto dai fedeli di una certa confessione religiosa.
Da tale partecipazione attiva promanano questioni giuridiche di non poco momento che saranno esaminate nel terzo capitolo.

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